次明群機嘉会之时所同闻法，即经所谓“越 三时如来之日加持故，身语意平等句法 门”也。然此经流佈阎浮提，略有十万偈。若十 物刹微尘大众各各廣演身口意差别法门， 则无限量，此说法时分复当云何？故结集者 云“尔时住于佛日而演说法”者也。如世间时 分，则有过去未来现在、长短劫量种种不同。 且约日行四天下一周，昼夜各有初中後分，乃 至三十时等，刹那不住代谢相推。以净眼观 之，三际之相了不可得，无终无始亦无去无 来。即此实相之日，圆明常住湛若虚空，无有 时分修短之异。然以佛神力故，令瑜伽行者 于无量劫谓如食顷，或演食顷以为无量 劫。延促自在咸适众機，无定相可得，故云如 来日也。如此时中佛说何法？即是身语意三 平等句法门。言如来种种三业，皆至第一实 际妙极之境，身等于语、语等于心，犹如大海 遍一切处同一鹹味，故云平等也。句者，梵云 钵昙，正翻为足。声论是进行義、住处義。如人 进步，擧足下足其迹所住处，谓之钵昙。言词 句逗義亦如是，故同一名耳。今就此宗，谓修 如是道迹，次第进修，得住三平等处，故名为 句。即以平等身口意秘密加持为所入门，谓 以身平等之密印、语平等之真言、心平等之 妙观为方便故，逮见加持受用身，如是加持 受用身即是毘卢遮那遍一切身，遍一切身 者即是行者平等智身。是故住此乘者，以不 行而行、以不到而到而名为平等句。一切众 生皆入其中，而实无能入者、无所入处，故名 平等。平等法门，则此经之大意也。

“时彼菩萨 普贤为上首，诸执金刚秘密主为上首，毘卢 遮那如来加持故，奋迅示现身无尽莊严藏， 乃至有情类业寿种除，复有牙种生起”者，谓 将说此平等法门，故先以自在加持感动大 众，悉现普门境界秘密莊严，不可思议未曾 有事，因彼疑问而演说之，则闻者信乐倍增、 深入语義。如《法花序分》〈从地踊出品〉因缘， 此中当廣说之。复次普贤秘密主等上首诸 仁者，即是毘卢遮那差别智身，于如是境界 久已通达。然此诸解脱门所现诸善知识，各 引无量当機众，同入法界曼荼罗。为饶益此 初入法门实行诸菩萨故，如来加持，奋迅示 现大神通力也。如狮子王将欲震吼，必先奋 迅其身呈现材力然後发声。如来亦尔，将欲 必定狮子吼宣说一切智门，故先奋迅示现 无尽莊严藏。所谓莊严者，谓从一平等身普 现一切威仪，如是威仪无非密印，从一平等 语普现一切音声，如是音声无非真言。从一 平等心普现一切本尊，如是本尊无非三昧。 然此一一三业差别之相，皆无边际不可度 量，故名无尽莊严也。《如来秘密慧经》云“除盖 障菩萨于法会中，欲知佛身量故，令大目揵 连寻之。目连上至梵宫，犹睹如来若对目前， 佛身威仪说法音声与本无异。乃至尽其神 力往诣他方佛土，亦不异梵宫。尔时除盖障 菩萨以目连不能测故，自往观察，过十 方各如恒河沙世界，皆见如来不起于座而 演说法。乃至周极十方尽其神通势力，亦复 如是。然後还归，方见除疑天女去佛不远，见 入于三昧，便作是念：‘我闻此天女，通达无量 三昧门。我当观之，今住何定也。’又尽心力观 之，不测其心所行之处。聚集无量天鼓，一一 皆如须弥山王，以神力同时发声，欲令出定 而不能得。乃至佛言：‘我未发菩提心时，是天 女已能住此三昧。’”即是无边际義也。如是毘 卢遮那，普于十方一切世界，一一皆现佛加 持身，是一一身各有十佛刹微尘数等菩萨 金刚大众，此诸大众诸根相好亦复无边，如 胡麻油遍满法界，于中无空隙处。又如国王 有大库藏，若须示人，则自在开发而陈佈之， 故曰莊严藏也。复次此诸大众，但以佛威神 力故得见如是不思议境界。如来若捨加持， 即不现前，非其自心限量之所能及。如行者 内修般舟三昧、外蒙神力护持，能以父母生 身见十方佛，如晴夜光无雲仰睹众星，听闻 法音了了无碍。然此境界，由行者心净故生 耶？由佛加护故生耶？若由内心，即是从自 性生。若由佛力，即是从他性生。悉皆不异外 道论義。以自他无故，和合亦无。又复非无因 缘而得成就。何以故？内因外缘随有所缺即 不现前故。当知如是莊严之相，显时无所从 来、隐时亦无所去、毕竟平等不出于如故。经 云“非从毘卢遮那佛身或语或意生，一切处起 灭边际不可得。而毘卢遮那一切身业、一切 语业、一切意业、一切处、一切时，于有情界宣 说真言道句法。”此转释佛莊严藏所以无尽 无边际者，以不异如来遍一切处常住不灭 之身也。虽常无起灭，而能以一切三业，普于 十方三世一切时处，说最实道教化群生，轨 匠其心令至佛道。

经云“又现执金刚、普贤、莲 华手菩萨等相貌，普于十方宣说真言道淸 净句法，所谓初发心乃至十地，次第此生满 足。缘业生增长有情类业寿种除，复有牙种 生起”者，又廣前相。言非但示现佛身充满十 方一切世界，所现金刚菩萨等身亦复遍一 切处也。且如十佛刹微尘数诸执金刚菩萨 等，身口心印差别不同。如是一一本尊像类 眷属，皆如毘卢遮那充满十方一切世界，如 因陀罗网互不相妨。今略擧三圣者，以为称 首也。执金刚对金刚智慧门，降伏方便；普贤 对如如法身门，寂灾方便；观音对莲花三昧 门，增益方便。擧此三点，则无量不思议妙用 皆已摄在其中，故特言之。所云等者，乃至诸 天八部、五通神仙，以外现曼荼罗之所表示， 例可知也。如是等种种因缘无数方便普门 应现教化群生，虽深浅不同粗细有异，然究 其实事，无非秘密加持，各能开示如来淸净 知见。若離如是实相印，馀皆爱见所生，与 天魔外道作诸营侣，岂得名为淸净句義耶？ 次又释言：所谓淸净句者，即是顿觉成佛神 通乘也。若馀乘菩萨，志求无上菩提，种种 勤苦不惜身命，经无数阿僧祇劫，或有成佛 或不成佛者。今此真言门菩萨，若能不亏法 则方便修行，乃至于此生中逮见无尽莊严 加持境界，非但现前而已。若欲超陞佛地，即 同大日如来，亦可致也。复次行者初发心时 得入阿字门，即是从如来金刚性生芽。当 知此牙一生，运运增进更无退義，乃至成菩 提无行可增，然後停息，故云次第此生满足。 此中次第者，梵音有不住義、精进義、遍行義。 谓初发心欲入菩萨位故，于此真言法要方 便修行，得至初地。尔时以无所住进心不息， 为满第二地故，复依真言法要方便修行，得 至第三地。尔时以无所住进心不息，为满第 四地故，复依真言法要方便修行，得入五地。 如是次第，乃至满足十地，唯以一行一道而 成正觉。若于异方便门开显密意，亦皆不離 如是宝乘也。缘业生者，谓为有情痴爱因缘， 造身口意种种虚妄不淸净业，乘如是业生 六趣身，增长轮迴备受诸苦。今修平等三业 淸净慧门，一切蕴阿赖耶业寿种子皆悉焚 灭，得至虚空无垢大菩提心。一切如来平等 种子，从悲藏中生法性牙，乃至茎葉花果遍 满诸法界，成万德开敷菩提树王。然以四不 生義观之，都无所起亦无起处，当知此生即 是大空生也。故云有情类业寿种除，复有牙 种生起。复次如来所现十佛刹微尘数等诸 善知识及法界门，假令次第观听，则无量无 边阿僧祇劫不可周遍。以佛日加持故，于会 坐之顷皆悉现前。即是将说此经，示不可思 议神通瑞相也。如文殊师利睹见白豪所照 万八千土诸菩萨种种因缘，皆是行菩萨道， 即知诸佛将欲开权显实说《法花经》。当知金 刚手等亦复如是，普见加持世界唯说平等 法门，即知如来将演遍一切乘自心成佛之 教。故下文所问，乘此而生也。

“尔时执金刚秘 密主，于彼众会中坐，白佛言：世尊！云何如来、 应供、正遍知得一切智智？乃至如是智慧以 何为因？云何为根？云何究竟”者，如来自证之 智，设以神力加持，亦不可示人。前云奋迅示 现无尽莊严藏者，皆外用之迹耳，智者见其 条末则喩其宗本。如观象迹超绝众群，其所 踊践倍复深廣。虽不睹其形，当知此象身力 必大。又如迅雷澍雨，能令鸟兽震死、百川奔 涌、壞山襄陵。虽不测其本，当知此龙威势必 大。今诸大众亦复如是，以观如来无尽身口 意，能一时普应法界众生、妙合根宜曲成佛 事，则知如来智力必于一念普鉴群機本末 因缘究竟无碍。照俗之权尙尔，其契实之境 界当复云何？若法不然，则有微迹可寻，我已 尽睹；然不知是法从何得之。故执金刚手因 众会疑心，而问佛言：“云何如来、应供、正遍知 得此一切智智也。”梵本云怛他揭多者，怛他 是如義，揭多是来義、知解義、说義、去義。如诸 佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名 如来。一切诸佛如法实相知解知已，亦如诸 法实相为众生说。今佛亦如是，故名如实知 者，亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性， 直至涅槃中。今佛亦如是去，故名如去。《释论》 具含四義，然古译多云如来。有部戒本云“如 去”。阿阇黎意存如去、如说。今且顺古题也。梵 本云阿罗诃者，阿罗是烦恼，诃是害義除義。 《释论》谓之杀贼。佛以忍进铠甲，乘持戒之马、 定弓慧箭，外破魔王军、内灭烦恼贼，故以为 名。又阿名为不，罗诃名生。谓佛心种子，後世 田中不生矣，无明壳皮脱故。复次阿罗诃，是 应受供养義，以有如是功德故，应受天人最 上供养，故以为名也。梵本云三藐三佛陀者， 三藐名正，三名遍，佛陀名知，故曰正遍知也。 《释论》云“若有人言：何以故？但佛如实说如来 如去故，应受最上供养耶？以佛得正遍智慧 故。正名诸法不动不壞相，遍名不为一法二 法故，以悉知一切法无馀，是名三藐三佛陀。” 然此宗中，佛陀名觉，是开敷義。谓由自然智 慧遍觉一切法，如盛开敷莲花无有点汚，亦 能开敷一切众生，故名佛也。梵云萨婆若那， 即是一切智智。《释论》云“萨婆若多者，即一切 智。一切，谓名色等无量法门，各摄一切法。如 是无量三四五六等，乃至阿僧祇法门摄一 切法。是一切法中，一相异相、漏相非漏相、作 相非作相等一切法，各各相、各各力、各各因 缘、各各果报、各各性、各各得、各各失。一切智 慧力故，一切世一切种尽遍知解，是名萨婆 若。”今谓一切智智，即是智中之智也。非但以 一切种遍知一切法，亦知是法究竟实际常 不壞相，不增不减犹如金刚。如是自证之境， 说者无言、观者无见，不同手中庵摩勒果可 转授他人也。若可以言语授人者，释迦菩萨 蒙锭光授决之时即应成佛。何故具修方便， 要待无师自觉，方名佛耶？又如目睹世人为 刀杖所伤，虽复信其受苦无可疑惑，然种种 令说终不证知。若自身触受，乃得明了耳。问 意言：云何令我等逮得如是自觉之慧。云何 得此慧已，能为无量众生廣演分佈，随种种 趣、种种姓欲、种种方便道宣说一切智智。所 谓安立无量乘、示现无量身，各各同彼言音、 住彼威仪，而此一切智道犹同一味，所谓如 来解脱味。此妙方便，复云何而得也。此中种 种趣者，梵云娜衍，亦名为行亦名为道。下云 大乘道等，義同也。《毘婆沙》说有五道，摩诃衍 人多说六道，如是廣衍。乃至此世界中，已 有卅六俱胝众生趣，何况十方一切世界耶？ 性欲者，欲名信喜好乐，如孙陀罗难陀好五 欲、提婆达多好名闻等。乃至诸得道人亦各 有所好，大迦葉好头陀、舍利弗好智慧、離波 多好坐禅、优波離好知毘尼、阿难好多闻等， 当廣说之。性名积习，相从性生，欲随性作行。 或时从欲为性，习欲成性，性名染心，染心为 事欲名随缘起。是事《释论》中具明。种种方便 道者，龙树云：“般若与方便本体是一，而所用 有异。譬如金师以巧方便故，以金作种种异 物，虽皆是金而各异名。”今毘卢遮那亦复如 是，能以遍一切处真金智体造种种乘。复次 此中问意，即是发起大悲胎脏曼荼罗也。于 萨婆若平等心地，画作诸佛菩萨乃至二乘 八部等四种法界圆壇。此一一本尊身语心 印皆是一种差别乘也。且如有人志求五通 智道，即从大悲胎脏现韦陀梵志形，为说 瞿昙仙等真言行法。行者精勤不久成此仙 身，更转方便，即成毘卢遮那身也。如是或现 佛身说种种乘，乃至现非人身说种种乘，随 类形声悉是真言密印，或久或近，无非毒鼓 因缘。故经云“皆同一味，所谓如来解脱味”也。 所以然者？一切众生色心实相，从本际已来 常是毘卢遮那平等智身，非是得菩提时强 空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无 尽莊严藏大曼荼罗已，还用开发众生平等 心地无尽莊严藏大曼荼罗妙感妙应，皆不 出阿字门。当知感应因缘所生方便，亦复不 出阿字门。譬如大海中，波涛相激迭为能所， 然亦皆同一味，所谓鹹味也。

复次执金刚承 佛神力，为欲发起大悲胎脏秘密方便故，复 说五种譬喩，所谓虚空、地、水、火、风也。初句云 “譬如虚空界離一切分别，无分别、无无分别。 如是一切智智，離一切分别，无分别、无无分 别”者，如此即是《毘婆沙》義，虚空无过无德。今 如来智身，離一切过、万德成就，云何得相喩 耶？但取其少分相似以况大空耳。此中相况 有三義：一者虚空毕竟净故、二者无边际故、 三者无分别故。一切智心性亦如是，故以世 间易解空譬难解空也。初云離一切分别，梵 云劫跛。次云无分别者，梵云劫跛夜帝。所以 重言，是分别之上更生分别義。例如寻伺，略 观时名寻、谛察名伺。又如眼识生时有粗分 别、次意识生是细分别。旧译或云以劫跛为 妄执。喩意云犹如虚空，以无妄执分别，故无 分别亦无无分别也。又如虚空離种种显形 色相，无所造作，而能含容万象，一切草木因 之生长，有情事业依之得成。佛智虚空亦复 如是，虽離一切相，常无分别起作，而无量度 门种种妙业皆得成辨。故以为喩也。第二句 云“譬如大地一切众生依如是一切智智，天 人阿修罗依”者，如世间百穀众药卉木丛林， 随其性分无量差别，皆从大地而生根芽，乃 至茎葉花果次第成就。为一切众生作依止 处而养育之，亦不作是念：“我今荷负一切世 间。”不念恩德、无有劳倦，增之不喜、减之不忧， 深廣难测，不可倾动。一切智地亦复如是，大 悲曼荼罗，一切种子之所出生，即此诸乘无 量事业所依止处，于生死涅槃其心平等，世 间八风不能动摇。以如是等少分相似故，以 为喩也。第三句云“譬如火界，烧一切薪无有 厌足。如是一切智智，烧一切无智薪无厌足” 者，譬如火种，假使积薪充满世界，皆如须弥 山王，次第焚之无有怯弱。不作是念：“我当烧 尔所薪、不烧尔所薪。”炽燃不息勝进无厌，要 所焚尽已，然後随灭。如来智火亦复如是，烧 一切戏论烦恼薪尽，乃至缘待皆尽，即此慧 光亦无所依。复次如世间之火，贵贱所同用， 能于暗夜而作照明，迷惑顚坠者咸得正路， 又悉能成就一切诸物。如是一切智火，圣者 异生平等有之，于无始大夜之中，令诸行人 见如实道，次第成就一切佛法，故以为喩 也。第四句云“譬如风界，除一切尘。如是一切 智智，除去一切诸烦恼尘”者，如大风起时，烟 雲尘雾一切消除，大虚澄廓三辰炳现，蔚蒸 热恼众生皆得淸凉，能使卉木丛林开荣增 长，亦能摧壞一切物类。又如风性遍无所依， 自在旋转无能罣碍。如来慧风亦复如是，涤 除一切障盖烦恼遊尘，令证涅槃淸凉法性。 又复能令一切世出世间善法增长，摧壞无 明大树，拔其根本，而此无障碍力都无所依， 故以为喩也。第五句云“譬如水界，一切众生 依之欢乐。如是一切智智，为诸天世人利乐” 者，如水大从高赴下多所饶益，能润草木而 生花果。又复本性淸洁无垢无浊，悉能满足 饥渴众生，洗诸滓秽蠲除热恼，澄深难入不 可测量，于坑坎之处性皆平等。如来智水亦 复如是，从真法界流趣世间，润诸等持生助 道法，成大果实利益群生。体无烦恼故淸洁， 能離诸惑故无垢，一相非异故无浊。诸有得 之思愿尽息，获淸凉定洗除尘劳，湛寂难思、 证平等性，故以为喩也。

复次金刚手说此五 喩，即是发起下文五字義也。阿字门为地、 嚩字门为水、啰字门为火、诃字门为 风、佉字门为空。又如世间种子，地水火风 为缘、虚空不碍，然後得生；随缺一缘，终不增 长。一切智性如来种子亦复如是，即用一切 智门五義自为众缘，能至菩提常住妙果，所 谓不可思议不生不灭之因缘也。金刚手观 知如来独一法界加持之相，心所唯忖，必知 将说如是法门，故先喩其功德，发起大会生 解之機，然後问佛：“如是智慧，以何为因？云何 为根？云何为究竟耶？”从此已後，如来智印即 定其心，廣分别说。例如弥勒菩萨，睹佛神通 之瑞，即时愤愤悱悱心有所存，为说是道场 所得法、为授菩提记。文殊发挥名体，指云妙 法莲花，然後如来印以实相、乘機演说，令动 执之徒得離疑网。譬如春阳之始萌种甲坼， 雷风鼓动时雨润洒，得離莩壳苗能出生。若 无機之人，虽则遇际会，不能发起深益也。

“毘 卢遮那佛即告持金刚秘密主言：善哉善哉 执金刚！善哉金刚手！汝问吾如是義。汝当谛 听，极善作意，吾今说之。乃至诸法无相，谓虚 空相”者，以执金刚手秘密主预测如来加持 深意，又能发起时众作生解因缘，仰测圣心 不失機会，故重言善哉善哉。我观一切天人 沙门婆罗门，乃至浅行诸菩萨，无能于世尊 前发如是问者。所以者何？以此三句義中悉 摄一切佛法秘密神力甚深之事，故复歎言： “善哉金刚手！汝能问吾如是義也。”以如来善 哉言音所加持故，尔时金刚手无量功德倍 增，复明于所受法终无漏失。次即诫言：“汝当 谛听，极善作意，吾今说之。”亦为未来弟子明 此嘱耳，深心受法之仪式也。故《释论》云“若人 心善直信，是人可听法。若无是相，则不能解。” 如说偈云“听者端身如渴饮，一心入于语義 中，踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。”及《无 尽意经》用心听法有二十三句功德，廣说之。